Süleyman Çelebi'nin Vesîletü'n-Necât adlı yapıtıyla ilgili aşağıdakilerden hangisi doğrudur?
Miskin Ali der ki bu dünya fani
Nefsini bilen kişi bilir Hakk'ı
Mürşide varmayan bulmaz bu yolu
Fenada bulunur bekanın tadı
Bu dörtlüğü, biçimce benzediği âşık tarzı bir koşmadan ayıran temel ölçüt aşağıdakilerden hangisidir?
Nefsini bilen kişi bilir Hakk'ı
Mürşide varmayan bulmaz bu yolu
Fenada bulunur bekanın tadı
Bu dörtlüğü, biçimce benzediği âşık tarzı bir koşmadan ayıran temel ölçüt aşağıdakilerden hangisidir?
Aşağıdaki sanatçı – yapıt eşleştirmelerinden hangisi doğrudur?
Aşağıdaki özellik kümelerinden hangisi bütünüyle dinî-tasavvufi halk şiirine aittir?
I.
Talip gel sana söyleyim
Mürşit eteğin tutasın
II.
Cenneti kurmuşsun güzel
Kapına bekçi dizmişsin
III.
Ondan geldik yine ona
Döner bu devran dönerek
Numaralanmış dizelerin özelliklerini taşıdığı nazım türleri sırasıyla aşağıdakilerin hangisinde verilmiştir?
Talip gel sana söyleyim
Mürşit eteğin tutasın
II.
Cenneti kurmuşsun güzel
Kapına bekçi dizmişsin
III.
Ondan geldik yine ona
Döner bu devran dönerek
Numaralanmış dizelerin özelliklerini taşıdığı nazım türleri sırasıyla aşağıdakilerin hangisinde verilmiştir?
Hünkâr Hacı Bektaş Veli
Erenlerin pîri oldur
Cem evinde muhabbetle
Can gönüller dolup durur
Bu dörtlüğün söylendiği çevre ve bu çevrede ilahiye verilen ad dikkate alındığında aşağıdakilerden hangisi doğrudur?
Erenlerin pîri oldur
Cem evinde muhabbetle
Can gönüller dolup durur
Bu dörtlüğün söylendiği çevre ve bu çevrede ilahiye verilen ad dikkate alındığında aşağıdakilerden hangisi doğrudur?
Dinî-tasavvufi halk şiiri ile âşık geleneği arasındaki ilişki üzerine,
I. Alevi-Bektaşi şairleri nefeslerini çoğunlukla saz eşliğinde söyler; bu yönüyle âşık geleneğine yaklaşırlar.
II. Tekke şairleri şiirlerinde mahlas kullanmaz; bu yönüyle anonim halk şiirine yaklaşırlar.
III. Pir Sultan Abdal gibi Alevi-Bektaşi şairleri toplumsal konulara hiç değinmemiş, yalnız tasavvufi konuları işlemiştir.
IV. Tekke şiirinde ilahiler belli bir makamla bestelenip toplu olarak okunabilir.
yargılarından hangileri doğrudur?
I. Alevi-Bektaşi şairleri nefeslerini çoğunlukla saz eşliğinde söyler; bu yönüyle âşık geleneğine yaklaşırlar.
II. Tekke şairleri şiirlerinde mahlas kullanmaz; bu yönüyle anonim halk şiirine yaklaşırlar.
III. Pir Sultan Abdal gibi Alevi-Bektaşi şairleri toplumsal konulara hiç değinmemiş, yalnız tasavvufi konuları işlemiştir.
IV. Tekke şiirinde ilahiler belli bir makamla bestelenip toplu olarak okunabilir.
yargılarından hangileri doğrudur?
Dinî-tasavvufi halk şiirinin hem âşık tarzı halk şiiriyle hem de divan şiiriyle ortak yönler taşımasıyla ilgili aşağıdaki numaralanmış yargılar ileri sürülmüştür:
I. Âşık tarzıyla ortak yönü, ürünlerinin söyleyeni belli olmayan ortak bir birikime dayanmasıdır.
II. Hece ölçüsü, dörtlük birimi ve yarım kafiye kullanımı, bu şiiri âşık tarzı halk şiirine yaklaştırır.
III. Aruz ölçüsünün, beyit biriminin ve mesnevi gibi biçimlerin kullanılması, bu şiirin divan şiiriyle ortak yönleridir.
IV. Tekke şiirinin nazım türlerinden ilahi, divan şiirinden alınıp halk şiirine uyarlanmış bir biçimdir.
Bu yargılardan hangileri doğrudur?
I. Âşık tarzıyla ortak yönü, ürünlerinin söyleyeni belli olmayan ortak bir birikime dayanmasıdır.
II. Hece ölçüsü, dörtlük birimi ve yarım kafiye kullanımı, bu şiiri âşık tarzı halk şiirine yaklaştırır.
III. Aruz ölçüsünün, beyit biriminin ve mesnevi gibi biçimlerin kullanılması, bu şiirin divan şiiriyle ortak yönleridir.
IV. Tekke şiirinin nazım türlerinden ilahi, divan şiirinden alınıp halk şiirine uyarlanmış bir biçimdir.
Bu yargılardan hangileri doğrudur?
Ahmet Yesevi, Yunus Emre, Kaygusuz Abdal, Pir Sultan Abdal ve Niyazi-i Mısrî adlı tekke şairlerinin yaşadıkları dönem bakımından eskiden yeniye doğru sıralanışı aşağıdakilerin hangisinde doğru verilmiştir?
Dinî-tasavvufi Türk halk şiirinin doğuşu ve amacıyla ilgili aşağıdakilerden hangisi doğrudur?